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王府势力下的特殊宗教空间:明代山西王府香火院中的利益互动

作者:吕 双  责任编辑:网络部  信息来源:《史林》2018年第3期  发布时间:2019-01-24  浏览次数: 551

【摘 要】基于口述历史的收集和当地历史资料的挖掘,本文着重于江南禾木水乡的传统社会,当地人在茶店“济公岛”处理争议。乡镇社区。当地人民的社会责任和人民的认同是实现地方自治的社会基础。自近代以来,枷锁的权利缩小了,茶店也随之衰落。然而,茶店“济公宫道”作为一种典型的仪式实践,仍然可以发挥其维护社会秩序的规范性力量。在当前法治社会的背景下,追踪茶店“济公岛”的旧闻,具有重要的现实意义。

【关键词】茶店;社会纠纷;当地人物;地方自治;礼貌

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作者在江南禾木水乡进行了社会调查,并与水乡的老人交谈(1)。他听说茶店“纪功道”说,传统社会的当地人利用茶馆的公共空间来处理民事纠纷。今天,这种做法仍然受到老年人的青睐。作者对文献的回顾发现,这是处理传统社会纠纷的常用方式,通常被称为“吃茶”。但是,由于历史数据的限制,现有的研究不仅仅是城市茶馆(2),很少关注国家茶叶店。在这样的研​​究中,忽视了作为中国生活焦点的村庄。 “中国仍然是一个农业人口或农村人口众多的国家。中国未来的经济发展和政治发展在很大程度上取决于农村发展”[1](P7)。其次,关于“吃茶”的研究主要是关于茶馆的功能,或者在茶文化发展的整个历史中提到[2],并且作为展示空间的茶馆几乎没有进一步的关注,然后与传统。社会自治与农村社会秩序延续性关系研究。当地人物依靠该国小茶店的力量来实现传统的社会农村自治。这一历史事实及其治理经验相对被忽视。因此,本文所涉及的茶店“一公道”,作为传统社会民事纠纷的调解方式,不仅可以成为一个“自治,法治,德治相结合的农村治理体系”,建立一个高水平的美丽村庄“[3]受到治理目标实现的启发,它也可以成为当前低成本治理的重要资源。

一、集市茶店:作为传统社会的自治公共空间

与最普遍的农村地区一样,禾木桥地区普通村民的生活历史已经正式记录并保存得很少,数据挖掘也存在一定的困难。幸运的是,水乡镇的社会文化,生产和生活基础仍然完好无损,村庄的社会记忆依然强大,父老的历史文化遗产依然存在。通过口述历史的收集和当地数据的挖掘,笔者以禾木桥市场茶馆中的许多社会纠纷案例为例,试图解释农村士绅在传统社会和农村社会中的社会责任。 。自治是如何自成一体的。

(1)禾木桥市场和水镇茶叶店

江南禾木水乡位于浙江北郊和杭州西郊。它毗邻西溪湿地,属于京杭运河支流的延伸。水乡的河流纵横交错,形如网状,大小池塘点缀其中。在前现代社会,禾木桥是一个航运发达的水路码头。水乡的传统农副产品如蚕,鱼,虾和竹笋通过各种河流运到上海。禾木桥市场不仅是水乡与外界的交汇点,也是附近80多个自然村落相互连接的中心点。以禾木大桥为中心的水乡市场在社会学意义上可称为典型的“销售市场”。 (3)村民定期在村级以上进行贸易,娱乐等活动。母亲和村民的婚姻圈基本上与禾木桥市场保持一致。

水镇毗邻杭州龙井茶产区,村民习惯喝早茶。解放前,禾木桥市场有4家茶店:“水龙头”阿库茶店(抗日战争前称为“人民茶店”),元阿酒茶店,瑞泉茶店和张凤池茶店。每家茶店都有14-20张桌子,可以看作是繁华的。哪个茶店招聘哪些客人基本上是根据地理和亲属的熟悉程度确定的,但没有严格的限制。大约40岁以上的村民,在凌晨5点之前,他们去茶馆“走向世界”并听说了这本书。叫一杯茶,三五美分,浸泡“三开”,可以坐一两个小时,然后赶紧回家做农活。

历史学家作为一个休闲场所,一个经济活动中心和一个信息发布中心,彻底研究了该市茶馆的许多功能[4]。在民国时期,市场上的小型茶叶店已成为农村社会最重要,最具代表性的公共文化空间。但是,应该强调的是,上面提到的茶店往往只是小草棚或小瓦房,只属于低端小茶店。由于农村农民在传统社会中日常生活的自然状态,本文主要关注茶馆而不是茶馆。茶馆作为农村或城市社区的民间“执法中心”是本文的重点。

(2)“Justongdao”:由茶店处理的公共空间作为争议

茶馆(茶馆)处理纠纷,具体名称在不同的地方有所不同,但其作为争议处理的公共空间在全国范围内广泛使用。一般文献称它为“吃茶”。例如,罗威廉姆斯在汉口注意到,在茶馆里,顾客之间经常发生暴力事件,但茶馆也是解决纠纷的地方。 '社会习俗'[5](P60)。王迪以专着的形式对成都茶馆进行了详细的研究。他认为,茶馆理论是人民在没有官方干预的情况下解决冲突的企图,表明公民作为国外社会力量的相对自主权。还有[6]。在杭州,如萧山地区,人们也有“吃茶”的说法。然而,在禾木水乡地区的老一辈的口述中,没有“吃茶”的术语,他们正在欣赏茶店当地人是如何“合理”的。

农村纠纷来自各方面,主要包括土地纠纷,建筑和跨境纠纷,婚姻冲突,虐待老人,打架和偷窃,以及邻居。例如,土地的边界被纠缠在一起。禾木桥地区沉家沟沉小林和沉祥林的土地有一个边界,清代的竹地和祥林的桑地低。低地倾向于切割地球的边缘,并且很长一段时间,高地将逐渐被吃掉。双方很难解决,他们会去茶馆。在茶馆,当地人物评估了“边界石”的中间,拉成了一条直线,并委托沉全福和沉阿武担任监督员。为了防止边界石的移位,木柴深埋在边界石下。从那以后,双方得到了圆满解决,他们共同支付了当时所有鉴赏家的茶。

禾木桥地区的沉家岛总体上看不起,还有张嘉璋,前妻和王子。由于我的病,我希望我结婚只有一年多的时间。此时,猿在22岁时丧偶,并建议回到家里,要求搬家,但是公婆不被允许。当Ape得到帮助时,他去了“领先的”Akui Tea Shop并要求“理由”。结果,可以删除女人嫁妆的所有嫁妆。除了房间里的棉床外,这个男人的东西可以拿到Ape的一半。双方对这一裁决仍然相当满意。如果没有判断,双方将不可避免地变得更加激烈,难以结束。在今天的老人们的回忆中,茶店“济公道”非常权威,用文字和锤子的话说。

另一个禾木桥九曲湾女孩孙凤子,看起来美丽活泼,与沉家钰沉阿荣结婚。冯子有一个情人,当时还是一个名叫于贵生的女孩。结婚后,仍然存在纠缠,并将有一个撤退。这件事导致阿荣的姐夫感到舒服。他骚扰了他的爱并多次拒绝,他怀疑地报复。一天晚上,他被他抓住,实际上得到了河姆桥茶店的丑闻。孙凤子在大家面前很平静。她说:“国王没有规定与一个人保持良好的关系。有些人真的很无耻,当他们没有得到时,他们很恶心。这种男人不像狗一样好。这是一个运气不好成为一个女人,似乎是河里的水,而且很幸运。蒸人参汤,蹲坑里没有祝福。我的生活不好,我的父母眨眼,会嫁给这个好丈夫!”说呜咽。结果,茶叶购物者同情她。结果,这两位歌手被阿荣演唱,他们在禾木桥茶店演出了两晚。

与现代司法制度的审判过程相比,依托茶店的地方特色,“公平”是快速,低成本的。公平是一种正确或错误的陈述。如何惩罚错误的一方?不仅是精美的茶,也是“唱歌”的一两个。大多数“小歌手”都是京剧。大约3-5人组成了一个名为“小歌手班”的小团体。那个时候,制作一个道场大约需要3-5个石米(4),还有大约5个水桶 - 一个小石头的1个石米。虽然这种处置方法不同于文献中记载的“吃茶”,但它绝不是当地的例外。传教士明恩贞记录的现代十大网赌网址社会的调解方法也为我们提供了类似的参考:“人与人之间的争吵往往是由'和事物'的统治所介导的。这部分裁决的部分原因可能是惩罚各方举行戏剧表演,以便整个社区都能从观看表演中受益......据我所知,有一位县长在处理涉及两个村庄的诉讼时使用这种方法。这种情况并不罕见。“[7](P47)

二、茶店“劈公道”的实践基础

禾木桥地区的自然村多为单一村庄,如徐氏徐家湾,宋宋,李宋,梁家渡等。 [8]学术界一直强调传统社会中的宗族权力,并重视族长在调解传统社会部落内部纠纷中的权威。正如水乡的老人们所说:“族长的话语比皇帝更有用。”但与此同时,这些自然村是相互联系的,有很多联系,不同民族之间的矛盾是共同的,民族权利只能用于调解家庭内部的问题。但是,在禾木乡,种族间纠纷没有引起宗族之间的大规模战斗[9](P53),而茶店“济公岛”成为处理农村纠纷的有效途径。为什么国家的权威如此得到承认?自治系统与当地人物的作用以及社会的特征和需求密不可分。

(1)乡愁

在禾木水乡地区,那些有资格在茶馆里“称义”的人都是有面子和权威的人。这个国家的老人向我列出了一些对“心胸狭隘的人”印象深刻的人,显示了禾木水乡地区权威来源的多样性:例如,金阿荣,曾经是禾木地区的乡镇长,住在那里。母桥设置市中心——后面的李王庙——经营竹笋,叶兴(5)乡镇东阳长根,豆腐店老板袁海生......可以看出,公平和坚信的人并不是全部农村政治精英也可以是经济精英,甚至是小企业小贩。 “乡愁”是中国社会结构中连贯国家和社会中间层的一贯用语。这些人可以算作“乡愁”吗?

事实上,学者们并不同意“乡愁”的含义。关于这位绅士,费老给出了这样的定义:“先生们是退休的官僚或官僚的亲戚。他们在野外,但内心有人。他们没有政治权力,但他们有权力,权力是政治权力免疫......是一名学者,官僚是医生。“ [10](P239)张中立将整个绅士分成两组:下层组别包括学生,捐赠监督员和其他名不见经传的人;上层是学校街道较高,官方位置为——,无论是否有更高的学校绅士——。“[11]可以看出,学术界的”绅士“定义大多是直接的或者间接地与政治赋权有关。对绅士学术的学术分析是非常重要的,但它往往在人们的日常生活中失去意义。无论是被称为“乡愁”还是“精英”,如果是这样的话。人们的生活不在村里[12](P59),村里的事务充耳不闻,不能当选为国家茶店的“公正”。因此,它只是由优点和缺点,地位很高。外部标准不一定得到基层的认可。

除了各种概念的纠缠之外,只需要看看这些人在社区中拥有什么样的权力结构,以及产生了什么样的实际效果。实际上,问题并不复杂。 “公正的人”的内部标准相当清晰,并得到所有成员的认可,即是否有社区。在禾木乡,这些“文化”和“家庭生产”的村民愿意解决邻里的困难纠纷,坚持正义,不在乎,不站在团队的“心胸狭隘的人”这是国家人民可以依赖的,甚至是一个可以委托他生活的人。无论整体上的“乡愁”程度如何,它都不会影响这些“国家权威”作为村庄内生秩序的捍卫者的作用。 “志同道合的人”的力量可能大或小,但在人民的基层社会生活中,这群人是一个实现社会融合的自组织,是自我形成秩序的重要社会力量[13 ](P20)

(2)公众认可

当地社会一直奉行“无诉讼”传统[0]。即使在现代社会中,在禾木水乡地区,寻求非正式判断往往比诉诸正式法律更为常见。但此外,自治机构可以得到当地人民的认可,也因为“正义”让人们从现实中受益。与其他地方相比,禾木水乡茶店“济公岛”的具体做法不同,但同样基于调解员的社会声望,人们基本认可调解结果。作为一个被广泛接受的国家习俗,茶店“愚公道”当然不太可能公平公正地处理各种社会纠纷。调解员的偏袒或偏见是否会导致滥用权力?当我向农村老年人提出疑问时坦白说,老人们一直在强调:“这些人之所以能在人民中建立声望,是因为他们勤劳,他们追求个人权威和面子。不会也不会为个人利益而破裂。他自己的声誉。“从这个角度来看,统治国家权利的公平性可能有偏见,但这不应该是典型的。这个国家的老人同意,茶馆“Justong Road”的裁判很有说服力,即使有人对此不满意,也不会公开藐视。普通人会说,“张庚先生说,”海升先生说。

当然,传统社会中缺乏争议也是“正义”可行的客观原因。争议很少,一个是因为这个国家人民的生活圈子很小;另一个是人们并不像现在这样尴尬。 “小生命圈”和“无”意味着在农村社区的封闭圈内,村民整体仍然遵循和维护当地的社会道德。 “不尴尬”,除了“无罪”这个词的含义得到解决外,也反映出在传统社会中,水乡民在文化价值观上相对统一。梁伟先生总结道:“中国社会是一个道德社会。当你出生时,你有与他有关的人(父母,兄弟等)。这种关系是各种道德。所以无论是家庭生活或社会生活。经济生活,政治生活等都是以道德为基础的。“ [15](P103)也就是说,在传统社会中,人们的人生观基于道德,道德决定了人们的生活方式。在公共空间中具有常识和价值观的一致和基于道德的大众文化是行使权力和地方自治基础的基础。

三、茶店“劈公道”的现代意义

正如老年人所回忆的那样,农村没有规模较大的政治机构,也没有安全机构,只有乡镇长和乡镇管理者。在无形层面上,传统社会是在国家权力机构中构建的[16](P6);但在有形的层面上,国家权力很少渗透到当地社区,它承认社会自治,而“民事法院”通常不会干涉这些人。态度甚至是缺乏行政权力的重要补充。农村纠纷基本上不需要政府干预。官员即使偶尔参加,也会以非正式的方式进行干预,这反映了强大的社会自治和规范性做法。郑振曼教授称这种传统文化为“没有国家的生活”。它不是无政府主义或反政府主义,而是在政府权力范围之外形成一个低成本,高效和有序的社会[17]。传统社会法律制度的主流价值取向是通过仪式治理和德治来追求更多的教育人民和调解纠纷的方式,以实现社会和谐。然而,在现代性的挤压下,这种价值取向和实践规范逐渐被遗忘。

(1)茶店的衰落和权利的收缩

当李怀寅研究华北农村的历史时,他发现:“由于国家渗透的压力增大,传统的村庄往往会瓦解。最明显的表现是,为当地利益而言的精英已经退出了农村政权。当税收负担增加时,这些农村领导人不愿意冒着村民疏远的风险而从事无报税的征税工作。许多人已经辞职,从而留下了权力的真空,让“村民坚持”和“欺负” “流淌。”[18](P23)这种现象不仅在20世纪二三十年代的华北地区,而且在禾木水乡都很常见。从“保护型”转向“营利型”(6),导致水乡传统社会更加脆弱,传统的农村自治模式逐渐瓦解。

在禾木水乡,有传言称“张梦麟的死”[19]。已故的宋天海是这个国家的知名人物。他声称:“我有一个脾气,一顿快乐的饭,我不想吃它,我也不会做任何险恶和险恶的事情。我是一个自满和自由奔放的人。”当地人不愿意担任当地的公职,张梦麟等有利可图的人物有机会跳到当地的代理商那里。到目前为止,老人们仍然可以回想起张的印象:“人民的压迫,杀气和阴险,邪恶都没有完成。” “济公岛”的实践基础已经破裂:地方精英由于缺乏社会约束,抓住机会扩大权力,滥用权力;村民拒绝承认这些代理人的权威,因为他们很难获得实际利益。当日本投降时,张梦麟被村民杀害。

随着国家行政权力的健全,枷锁权决定对官方权力造成侵蚀和竞争。在评估班级构成时,大多数“合理的人”被归类为“四种类型的分子”。当运动到来时,每个人都处于危险和寒冷之中。在集体化的时代,禾木桥茶店是微型;在1966年的“文化大革命”之后,茶店属于资产阶级享受的范畴,而禾木桥市场只留下了“领先”的阿吉尤茶店,这里也处于死亡状态。 。在20世纪70年代,茶店消失了。直到今天,禾木桥还没有真正的茶叶店。处理纠纷的民间社会“鸡公道”茶店的“土地方法”只存在于老年人的记忆中,年轻一代鲜为人知。

随着现代国家农村建设的不断投入,农村社会的行政嵌入已基本完成。农村行政现代化不仅带来了地方领导与农村国家关系的显着发展,也完成了争议处理中争议处理方法的现代化。——国家司法制度和现代权利意识延伸到农村。然而,对于普通民众来说,司法系统处理纠纷仍然是昂贵和耗时的;以宗族为主线的调解制度在大多数地区都没有重新增长;新中国成立后,村干部成为新的农村精英他们也常常不愿意参与邻里的纠纷,“和谐”也是无效的。在争议发生时,农村社会的秩序变得越来越复杂。

(2)“治理规则”的现代意义

当全社会要求加快完善法治社会,把各项事业纳入法治时,本文就注重“当地人民掌握处置纠纷的权利”。如果他们不进行辩护,他们将被指责为“提倡人道治理”。茶店“济公道”也将是完全没必要的。事实上,“人类统治”与“法治”之间的区别和联系,费孝通已在《乡土中国》中明确指出:“Pu通常与'人'和'法治'对称......似乎人治是指允许有权力的人离开自己善恶的含义,以规定社会中人与人之间的关系。 [0]事实上,除非是使用权力压制,在普通村庄的人与人之间的关系中,完整的“人治”永远不可持续。正如费孝通所说:“如果人们共同生活,相互行为,权利和义务,没有一定的标准可以捍卫,根据统治者的喜恶来决定,如果喜恶无法预测,社会将会不可避免地会感到困惑。“ [14](P53)从茶店“济公道”的实践中我们可以看出,人们的信念和公平的结果来自于对“公平”的认识,而不仅仅是乡愁的个人魅力。因此,茶店“济公道”是一种典型的仪式。

统治与法治之间的区别在于维持秩序的权力与其所依据的规范性质之间的差异。法治在现代社会中得到尊重的原因在于,法律形成的前提在于确认个人的自由主体地位和个人身份以及权力平等,并通过合理的规划和权力来保证。国家权力。 “仪式与法律之间的区别在于维持规范的权力。法律是由国家的权力来实施的......仪式不需要这种有形的权力来维持。保持规范是传统。” [14](P54)法治的“规定”由世代代替,并由当地人共享。它保留了传统和人们对传统的内心敬畏,习惯性地遵循传统体验时代积累的民俗规范,可谓“公平自由”!就像作家阿莱在《尘埃落定》中所写的那样:“是的,我们不是全部写在纸上,但这是一个规则。没有写作也很难记住。而且它比今天写在纸上的许多东西更有效。” [20](P14)因此,法治和法治似乎具有同样的效果。——法治也是一种契约! “礼仪是一种社会公认的行为准则......如果你从行为准则中说出来,这本书与法律没有区别,法律也是一种行为准则。”[14(P54)更准确的说法应该是be:法律是合同,但合同不仅仅是法律。在目前基于治理的讨论中,合同的概念明显缩小。

这表明法治与法治并不矛盾。即使社会生活的频繁变化和社会结构的分化导致利益多元化,虽然法律不断完善,但司法行政不能说是不成功,但维持社会秩序仍然不够。现代农村秩序应强调“混合规范”原则。公理与法律的结合成为社会生活的有序原则,为争议处理提供了更为立体的解决方案。自然规则的存在不需要强制维护公共权力,使得仪式治理成为当前政府寻求低成本治理以充分利用的传统资源。可以看出,茶店的实践“合理”符合当前社会“促进农村风俗,提高国家自治,法治和德治”的目标[21]。只有在现代开放的社会中,多元化的价值观占上风,法治的顺序可以说是困难的,所以今天,茶店“济公道”的旧闻新闻越来越新。

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注释:

(1)参考禾木桥茶店,水乡的老人们有更多的回忆。因此,本文的来源更多。其中,沉梦祥老人(83岁)是主要的信息提供者,我要表示感谢。其他贡献者在这里不同意。

(2)在《茶馆》开幕式上,老舍描述了北京玉台茶馆当地人为调解国内鸽而引起的纠纷。社会科学相关研究,如王迪《茶馆:成都的公共生活和微观世界(

19001950)》,社会科学学术出版社,2008年。

(3)对一个超村模型市场模型的开拓性研究:[美]施建亚。史建云,徐秀丽译《十大网赌网址的市场和社会结构》,中国社会科学出版社,1998。

(4)石头:计量单位。每块石头的重量因地而异。就浙北的禾木水乡地区而言,1块石头是100公斤,至今仍在使用。

(5)叶星:一家销售桑叶的季节性商店。在江南禾木水乡地区,蚕桑产业发达,村民主要依靠蚕茧的种植。春蚕在吐丝前有大量食物,而桑叶常常供不应求。叶星通过出售桑叶来谋取利润。

(6)杜赞奇提出了一种“经纪人模式”,将政府用来统治农村社会的“经纪人”(或“中间人”)划分为两类:一类是“保护经纪人”,代表人民的利益。社区,保护他们的社区免受国家权力的侵犯;另一个是“利润经纪人”,有时被称为“掠夺性经纪人”,对待村民的贪婪和掠夺。见,杜赞奇《文化、权力与国家——

19001942年的华北农村》,江苏人民出版社,2010年版。

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[19]宋天海口头。沉梦祥记录。张梦麟的死与因果[Z]。没有发表。

[20]阿莱。尘埃落定[M]。北京:人民文学出版社,1998。

[21]李克强。政府工作报告[R]。第十三届全国人民代表大会第一次会议,2018-03-05。